Sabbasava Sutta kwa kiswahili

Sutta ya Kuondoa Asava Zote (uchafu wa kiakili). MN 2.

1. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘bhikkhavo’’ti. ‘‘Bhadante’’ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etadavoca – ‘‘sabbāsavasaṃvarapariyāyaṃ vo, bhikkhave, desessāmi. Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmī’’ti. ‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etadavoca

• Hivi ndivyo nilivyosikia: Wakati mmoja, Bhagavā alikuwa akiishi Sāvatthi, katika bustani ya Jetavana ya Anāthapiṇḍika. Hapo Bhagavā aliwaambia bhikkhu: ‘Enyi bhikkhu.’ Wale bhikkhu wakamjibu: ‘Ndiyo, Bhante.’ Bhagavā akasema: ‘Nitawafundisha njia ya kuzuia kabisa uchafu wote wa kiakili (āsava). Sikilizeni kwa makini, zingatieni vizuri, nitasema.’ Wakasema tena: ‘Ndiyo, Bhante.’ Kisha Bhagavā akaanza kusema

2. ‘‘Jānato ahaṃ, bhikkhave, passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmi, no ajānato no apassato. Kiñca, bhikkhave, jānato kiñca passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmi? Yoniso ca manasikāraṃ ayoniso ca manasikāraṃ. Ayoniso, bhikkhave, manasikaroto anuppannā ceva āsavā uppajjanti, uppannā ca āsavā pavaḍḍhanti; yoniso ca kho, bhikkhave, manasikaroto anuppannā ceva āsavā na uppajjanti, uppannā ca āsavā pahīyanti.”

• “Enyi bhikkhu, ninasema kwamba uchafu wa kiakili (āsava) huharibika kwa yule anayejua na kuona, si kwa asiyejua wala asiyeona. Na ni nini hicho kinachojulikana na kuonekana? Ni uangalifu sahihi (yoniso manasikāra) na usio sahihi (ayoniso manasikāra). Kwa mtu asiyezingatia kwa njia sahihi, āsava ambazo hazijatokea hujitokeza, na zile zilizopo huongezeka. Lakini kwa anayezingatia kwa busara, āsava ambazo hazijatokea hazitokei, na zilizopo hupungua na kutoweka.”

3. ‘‘Atthi, bhikkhave, āsavā dassanā pahātabbā, atthi āsavā saṃvarā pahātabbā, atthi āsavā paṭisevanā pahātabbā, atthi āsavā adhivāsanā pahātabbā, atthi āsavā parivajjanā pahātabbā, atthi āsavā vinodanā pahātabbā, atthi āsavā bhāvanā pahātabbā.”

• “Enyi bhikkhu, zipo aina za āsava zinazopaswa kuondolewa kwa njia ya kuona (dassanā), kwa kujizuia (saṃvarā), kwa kutoshiriki (paṭisevanā), kwa kustahimili (adhivāsanā), kwa kuepuka (parivajjanā), kwa kuondoa moja kwa moja (vinodanā), na kwa njia ya ukuzaji wa kiroho au kutafakari (bhāvanā).”

4. Dassanā pahātabbāsavā.

• Āsava zinazopaswa kuondolewa kwa kuona.

5. “Katame ca, bhikkhave, āsavā dassanā pahātabbā? Idha, bhikkhave, assutavā puthujjano – ariyānaṃ adassāvī, ariyadhammassa akovido, ariyadhamme avinīto, sappurisānaṃ adassāvī, sappurisadhammassa akovido, sappurisadhamme avinīto – manasikaraṇīye dhamme nappajānāti, amanasikaraṇīye dhamme nappajānāti…”

• “Na zipi, enyi bhikkhu, ni āsava zinazopaswa kuondolewa kwa njia ya kuona? Hapa, bhikkhu, mtu wa kawaida asiye na elimu (assutavā puthujjano) – ambaye hajawaona wenye hekima (Ariya), hajui mafundisho ya Ariya, hajafundwa katika dhamma ya Ariya, hajawaona watu wema (sappurisa), hajui mafundisho yao, na hajafundishwa katika yale mema – hajui mambo yanayopaswa kutazamwa kwa busara, wala yale yasiyopaswa kutazamwa.”

6. “Ye dhammā na manasikaraṇīyā, te dhamme manasi karoti; ye dhammā manasikaraṇīyā, te dhamme na manasi karoti…”

• “Anashughulika kiakili na mambo ambayo hayapaswi kuzingatiwa, na haangalii yale yanayopaswa kuzingatiwa.”

7. “Katame ca, bhikkhave, dhammā na manasikaraṇīyā ye dhamme manasi karoti?...”

• “Na ni mambo gani, enyi bhikkhu, yasiyopaswa kuzingatiwa lakini mtu huyazingatia? Ni yale ambayo, mtu akiyazingatia, āsava za tamaa (kāmāsava) ambazo hazijazuka huibuka, au zilizopo huongezeka; āsava za kutaka kuwepo (bhavāsava) na ujinga (avijjāsava) vivyo hivyo – mambo haya hayapaswi kuzingatiwa.”

8. “Katame ca, bhikkhave, dhammā manasikaraṇīyā ye dhamme na manasi karoti?…”

• “Na ni yapi yanayopaswa kuzingatiwa lakini mtu huyapuuza? Ni yale ambayo, mtu akiyazingatia, āsava mpya hazizuki, na zilizopo hupungua hadi kutoweka – haya ndiyo mambo ya kuzingatia kwa busara.”

9. “Tassa amanasikaraṇīyānaṃ dhammānaṃ manasikārā manasikaraṇīyānaṃ dhammānaṃ amanasikārā anuppannā ceva āsavā uppajjanti, uppannā ca āsavā pavaḍḍhanti.”

• “Kwa hivyo, kwa kuzingatia yasiyopaswa kuzingatiwa na kwa kupuuza yale yanayostahili kuzingatiwa, āsava ambazo hazijazuka huibuka, na zilizopo huongezeka.”

10. “So evaṃ ayoniso manasi karoti – ‘ahosiṃ nu kho ahaṃ atītamaddhānaṃ? Na nu kho ahosiṃ atītamaddhānaṃ? Kiṃ nu kho ahosiṃ atītamaddhānaṃ? Kathaṃ nu kho ahosiṃ atītamaddhānaṃ? Kiṃ hutvā kiṃ ahosiṃ nu kho ahaṃ atītamaddhānaṃ? Bhavissāmi nu kho ahaṃ anāgatamaddhānaṃ? Na nu kho bhavissāmi anāgatamaddhānaṃ? Kiṃ nu kho bhavissāmi anāgatamaddhānaṃ? Kathaṃ nu kho bhavissāmi anāgatamaddhānaṃ? Kiṃ hutvā kiṃ bhavissāmi nu kho ahaṃ anāgatamaddhāna’nti? Etarahi vā paccuppannamaddhānaṃ ajjhattaṃ kathaṃkathī hoti – ‘ahaṃ nu khosmi? No nu khosmi? Kiṃ nu khosmi? Kathaṃ nu khosmi? Ayaṃ nu kho satto kuto āgato? So kuhiṃ gāmī bhavissatī’ti?”

• “Basi (mtu) hufikiri vibaya (ayoniso manasi karoti) hivi: ‘Je, mimi nilikuwepo wakati uliopita? Au sikuwapo? Nilikuwa kitu gani wakati uliopita? Nilikuwa vipi wakati uliopita? Baada ya kuwa nini, hatimaye nilikuwa nini wakati uliopita? Je, nitakuwepo wakati ujao? Au sitakuwepo? Nitakuwa kitu gani wakati ujao? Nitakuwa vipi wakati ujao? Baada ya kuwa kitu gani, hatimaye nitakuwa nini wakati ujao?’ Au sasa, wakati huu uliopo, huanza kuwa na shaka ndani yake akijiuliza: ‘Je, mimi ni nani haswa? Au mimi si chochote? Mimi ni kitu gani basi? Mimi nikoje? Kiumbe huyu ametoka wapi? Huyu ataelekea wapi baadaye?’”

11. “Tassa evaṃ ayoniso manasikaroto channaṃ diṭṭhīnaṃ aññatarā diṭṭhi uppajjati. ‘Atthi me attā’ti vā assa saccato thetato diṭṭhi uppajjati; ‘natthi me attā’ti vā assa saccato thetato diṭṭhi uppajjati; ‘attanāva attānaṃ sañjānāmī’ti vā assa saccato thetato diṭṭhi uppajjati; ‘attanāva anattānaṃ sañjānāmī’ti vā assa saccato thetato diṭṭhi uppajjati; ‘anattanāva attānaṃ sañjānāmī’ti vā assa saccato thetato diṭṭhi uppajjati; atha vā panassa evaṃ diṭṭhi hoti – ‘yo me ayaṃ attā vado vedeyyo tatra tatra kalyāṇapāpakānaṃ kammānaṃ vipākaṃ paṭisaṃvedeti so kho pana me ayaṃ attā nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo sassatisamaṃ tatheva ṭhassatī’ti. Idaṃ vuccati, bhikkhave, diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāraṃ diṭṭhivisūkaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ. Diṭṭhisaṃyojanasaṃyutto, bhikkhave, assutavā puthujjano na parimuccati jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi; ‘na parimuccati dukkhasmā’ti vadāmi.

• “Kwa yule anayefikiri vibaya (ayoniso manasikaroto), mojawapo miongoni mwa mitazamo sita huibuka. Anaweza kupata mtazamo: ‘Nina nafsi (attā)’ – akiamini kabisa kwa dhati, au: ‘Sina nafsi’ – akiamini kabisa kwa dhati. Au: ‘Mimi ninajitambua mwenyewe kwa nafsi yangu,’ au: ‘Mimi, nikiwa nafsi, ninajitambua kama si nafsi,’ au: ‘Mimi, nikiwa si nafsi, ninajitambua kama nafsi.’ Au anaweza kuwa na mtazamo huu: ‘Hii nafsi yangu, inayosema, inayohisi, hupokea matokeo ya matendo mema au mabaya tunapopita sehemu mbalimbali. Nafsi hii hakika ni ya milele, isiyoharibika, isiyobadilika, itakayodumu hivyo sikuzote.’ Huu, enyi bhikkhu, huitwa: kukwama katika mtazamo, kukwama katika nadharia, jangwa la mitazamo, upotoshaji wa mitazamo, mtetemo wa mitazamo, kifungo cha mitazamo (diṭṭhisaṃyojana). Yeyote asiyejua (assutavā puthujjano) aliyefungwa na mtazamo huu, enyi bhikkhu, hawezi kukombolewa kutoka kuzaliwa, uzee, kifo, huzuni, maombolezo, mateso, majuto na masumbuko; ‘hawezi kukombolewa kutoka kwenye mateso,’ ndivyo ninavyosema.”

12. “Sutavā ca kho, bhikkhave, ariyasāvako – ariyānaṃ dassāvī ariyadhammassa kovido ariyadhamme suvinīto, sappurisānaṃ dassāvī sappurisadhammassa kovido sappurisadhamme suvinīto – manasikaraṇīye dhamme pajānāti amanasikaraṇīye dhamme pajānāti. So manasikaraṇīye dhamme pajānanto amanasikaraṇīye dhamme pajānanto ye dhammā na manasikaraṇīyā te dhamme na manasi karoti, ye dhammā manasikaraṇīyā te dhamme manasi karoti.”

• “Lakini, enyi bhikkhu, mwanafunzi aliye msikivu (sutavā ariyasāvako) – ambaye ameona (kawaona) Ariya, anayejua vizuri mafundisho ya Ariya, aliyefunzwa vyema katika dhamma ya Ariya, ambaye ameona watu wema (sappurisā), anayejua mafundisho ya watu wema na aliyefunzwa vyema ndani yake – hutambua mambo yanayopaswa kufikiriwa (manasikaraṇīya) na yale yasiyopaswa kufikiriwa (amanasikaraṇīya). Akiyajua mambo yanayopaswa kufikiriwa na yale yasiyopaswa kufikiriwa, hayazingatii yale ambayo hayapaswi kuzingatiwa, na hufikiria yale yanayopaswa kuzingatiwa.”

13. “Katame ca, bhikkhave, dhammā na manasikaraṇīyā ye dhamme na manasi karoti? Yassa, bhikkhave, dhamme manasikaroto anuppanno vā kāmāsavo uppajjati, uppanno vā kāmāsavo pavaḍḍhati; anuppanno vā bhavāsavo uppajjati, uppanno vā bhavāsavo pavaḍḍhati; anuppanno vā avijjāsavo uppajjati, uppanno vā avijjāsavo pavaḍḍhati – ime dhammā na manasikaraṇīyā, ye dhamme na manasi karoti.”

• “Na ni mambo yapi, enyi bhikkhu, yasiyopaswa kuzingatiwa, ambayo yeye hayafikirii? Ni yale ambayo, mtu akiyafikiria, āsava ya tamaa (kāmāsava) ambayo haikuwepo inajitokeza, au iliyopo huongezeka; āsava ya ‘kutaka kuwepo’ (bhavāsava) ambayo haikuwepo inajitokeza, au iliyopo huongezeka; āsava ya ujinga (avijjāsava) ambayo haikuwepo inajitokeza, au iliyopo huongezeka. Haya ndiyo mambo yasiyopaswa kuzingatiwa, mambo ambayo yeye huyapuuza (hayaizingatii).”

14. “Katame ca, bhikkhave, dhammā manasikaraṇīyā ye dhamme manasi karoti? Yassa, bhikkhave, dhamme manasikaroto anuppanno vā kāmāsavo na uppajjati, uppanno vā kāmāsavo pahīyati; anuppanno vā bhavāsavo na uppajjati, uppanno vā bhavāsavo pahīyati; anuppanno vā avijjāsavo na uppajjati, uppanno vā avijjāsavo pahīyati – ime dhammā manasikaraṇīyā ye dhamme manasi karoti.”

• “Na ni mambo yapi yanayopaswa kuzingatiwa, ambayo yeye huyafikiria? Ni yale ambayo, mtu akiyafikiria, āsava ya tamaa ambayo haikuwepo haijitokezi, au iliyopo huondolewa; āsava ya kutaka kuwepo ambayo haikuwepo haijitokezi, au iliyopo huondolewa; āsava ya ujinga ambayo haikuwepo haijitokezi, au iliyopo huondolewa. Haya ndiyo mambo yanayopaswa kuzingatiwa, ambayo yeye huyafikiria.”

15. “Tassa amanasikaraṇīyānaṃ dhammānaṃ amanasikārā manasikaraṇīyānaṃ dhammānaṃ manasikārā anuppannā ceva āsavā na uppajjanti, uppannā ca āsavā pahīyanti.”

• “Kwa njia hiyo, kwa kutozingatia mambo yasiyofaa kuzingatiwa na kuzingatia yale yanayofaa, āsava ambazo hazijazuka hazijitokezi, na zile zilizopo huondolewa.”

16. “So ‘idaṃ dukkha’nti yoniso manasi karoti, ‘ayaṃ dukkhasamudayo’ti yoniso manasi karoti, ‘ayaṃ dukkhanirodho’ti yoniso manasi karoti, ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yoniso manasi karoti. Tassa evaṃ yoniso manasikaroto tīṇi saṃyojanāni pahīyanti – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso. Ime vuccanti, bhikkhave, āsavā dassanā pahātabbā.”

• “Mtu huyo hufikiri kwa busara hivi: ‘Haya ni mateso (dukkha),’ ‘huu ni chanzo cha mateso (dukkhasamudayo),’ ‘huu ni mwisho wa mateso (dukkhanirodho),’ ‘hii ndiyo njia inayoongoza kwenye kukoma kwa mateso (dukkhanirodhagāminī paṭipadā).’ Anapofikiri hivyo kwa busara, hufanikiwa kuondoa vifungo vitatu (saṃyojanāni): mtazamo wenye ‘hali ya nafsi’ (sakkāyadiṭṭhi), shaka (vicikicchā), na imani potofu juu ya kanuni za maadili na ibada (sīlabbataparāmāsa). Hizi huitwa, enyi bhikkhu, ‘āsavā zinazopaswa kuondolewa kwa kuona (dassanā pahātabbā).’”

17. Katame ca, bhikkhave, āsavā saṃvarā pahātabbā? Idha, bhikkhave, bhikkhu paṭisaṅkhā yoniso cakkhundriyasaṃvarasaṃvuto viharati. Yañhissa, bhikkhave, cakkhundriyasaṃvaraṃ asaṃvutassa viharato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā, cakkhundriyasaṃvaraṃ saṃvutassa viharato evaṃsa te āsavā vighātapariḷāhā na honti. Paṭisaṅkhā yoniso sotindriyasaṃvarasaṃvuto viharati…pe… ghānindriyasaṃvarasaṃvuto viharati…pe… jivhindriyasaṃvarasaṃvuto viharati…pe… kāyindriyasaṃvarasaṃvuto viharati…pe… manindriyasaṃvarasaṃvuto viharati. Yañhissa, bhikkhave, manindriyasaṃvaraṃ asaṃvutassa viharato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā, manindriyasaṃvaraṃ saṃvutassa viharato evaṃsa te āsavā vighātapariḷāhā na honti.”

• “Basi, enyi bhikkhu, zipi ni āsava zinazopaswa kuondolewa kwa kujizuia (saṃvara)? Hapa, bhikkhu anatafakari kwa busara (paṭisaṅkhā yoniso) na hivyo kuishi akiwa amejizuia katika udhibiti wa jicho (cakkhundriyasaṃvarasaṃvuto). Kwa kweli, enyi bhikkhu, iwapo bhikkhu atakuwa hana udhibiti huo wa jicho (cakkhundriyasaṃvara asaṃvutassa) basi huenda āsava zenye kero na mateso (vighātapariḷāhā) zikatokea; lakini anapokuwa na udhibiti huo (cakkhundriyasaṃvaraṃ saṃvutassa), basi āsava hizo hazitokei kamwe. Vivyo hivyo, kwa kutafakari kwa busara, bhikkhu huyo anajizuia katika udhibiti wa sikio (sotindriyasaṃvara), pua (ghānindriyasaṃvara), ulimi (jivhindriyasaṃvara), mwili (kāyindriyasaṃvara), hadi akili (manindriyasaṃvara). Iwapo bhikkhu asiyejizuia katika kila lango kati ya hayo (asaṃvutassa) angaliweza kuibua āsava zenye kero na uchungu, basi bhikkhu anayejizuia kikamilifu (saṃvutassa) haoni kamwe āsava hizo zikitokea.”

18. “Yañhissa, bhikkhave, saṃvaraṃ asaṃvutassa viharato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā, saṃvaraṃ saṃvutassa viharato evaṃsa te āsavā vighātapariḷāhā na honti. Ime vuccanti, bhikkhave, āsavā saṃvarā pahātabbā.”

• “Endapo, enyi bhikkhu, kwa kukosa tu kujizuia (saṃvaraṃ asaṃvutassa), bhikkhu angeweza kusababisha āsava zenye mateso na uchungu (vighātapariḷāhā) kujitokeza, basi kwa kutumia vizuri kujizuia huko (saṃvaraṃ saṃvutassa), āsava hizo hazijitokezi wala kuendelea. Hizi ndizo huitwa, enyi bhikkhu, ‘āsavā zinazopaswa kuondolewa kwa njia ya kujizuia (saṃvarā pahātabbā).’”

19. ‘‘Katame ca, bhikkhave, āsavā paṭisevanā pahātabbā? Idha, bhikkhave, bhikkhu paṭisaṅkhā yoniso cīvaraṃ paṭisevati – ‘yāvadeva sītassa paṭighātāya, uṇhassa paṭighātāya, ḍaṃsamakasavātātapasarīṃsapa- samphassānaṃ paṭighātāya, yāvadeva hirikopīnappaṭicchādanatthaṃ’.

• “Na zipi, enyi bhikkhu, ni āsava zinazopaswa kuondolewa kwa matumizi sahihi? Hapa, bhikkhu hutumia vazi lake baada ya kutafakari kwa busara, akisema: ‘Liwe tu kwa kuziba baridi, kuziba joto, kuzinga hatua ya wadudu—mbu, inzi, upepo, jua, sisimizi— na liwe tu kwa kufunika sehemu zinazostahili kwa aibu.’”

20. ‘‘Paṭisaṅkhā yoniso piṇḍapātaṃ paṭisevati – ‘neva davāya, na madāya, na maṇḍanāya, na vibhūsanāya, yāvadeva imassa kāyassa ṭhitiyā yāpanāya, vihiṃsūparatiyā, brahmacariyānuggahāya, iti purāṇañca vedanaṃ paṭihaṅkhāmi navañca vedanaṃ na uppādessāmi, yātrā ca me bhavissati anavajjatā ca phāsuvihāro cā’ti.

• “Hutumia chakula alichoomba baada ya kutafakari kwa busara, akisema: ‘Si kwa anasa, si kwa kulewa, si kwa uzuri, si kwa mapambo; bali ni kwa kudumisha mwili huu, kwa kuustawisha na kuepuka madhara, ili kusaidia maisha ya utawa; kwa njia hiyo nitatuliza hisia za zamani za njaa, sitazalisha hisia mpya za kutaabika, nitaendelea kuishi, bila lawama, nikiwa na ukaaji mwororo.

21. ‘‘Paṭisaṅkhā yoniso senāsanaṃ paṭisevati – ‘yāvadeva sītassa paṭighātāya, uṇhassa paṭighātāya, ḍaṃsamakasavātātapasarīṃsapasamphassānaṃ paṭighātāya, yāvadeva utuparissayavinodanapaṭisallānārāmatthaṃ’.

• “Huchukua makazi baada ya kutafakari kwa busara, akisema: ‘Liwe tu kwa kuziba baridi, kuziba joto, kuzinga wadudu—mbu, inzi, upepo, jua, sisimizi— na liwe tu kwa kuondoa hatari za misimu na kwa kupenda upweke wa kutafakari.’”

22. ‘‘Paṭisaṅkhā yoniso gilānappaccayabhesajjaparikkhāraṃ paṭisevati – ‘yāvadeva uppannānaṃ veyyābādhikānaṃ vedanānaṃ paṭighātāya, abyābajjhaparamatāya’

• “Hutumia dawa/mahitaji ya mgonjwa baada ya kutafakari kwa busara, akisema: ‘Ili tu kuondoa maumivu yaliyopo na kufikia hali bora ya kutokuwa na majeraha.’”

23. ‘‘Yañhissa, bhikkhave, appaṭisevato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā, paṭisevato evaṃsa te āsavā vighātapariḷāhā na honti. Ime vuccanti, bhikkhave, āsavā paṭisevanā pahātabbā.

• “Enyi bhikkhu, **kama bila matumizi sahihi āsava zenye uchungu zingeibuka, basi kwa matumizi sahihi āsava hizo hazijitokezi. Hizi ndizo huitwa āsava zinazopaswa kuondolewa kwa matumizi sahihi.”

24. Adhivāsanā pahātabbāsavā. Āsava zinazopaswa kuondolewa kwa kustahimili (adhivāsanā). ‘‘Katame ca, bhikkhave, āsavā adhivāsanā pahātabbā? Idha, bhikkhave, bhikkhu paṭisaṅkhā yoniso khamo hoti sītassa uṇhassa, jighacchāya pipāsāya. Ḍaṃsamakasavātātapasarīṃsapasamphassānaṃ, duruttānaṃ durāgatānaṃ vacanapathānaṃ, uppannānaṃ sārīrikānaṃ vedanānaṃ dukkhānaṃ tibbānaṃ kharānaṃ kaṭukānaṃ asātānaṃ amanāpānaṃ pāṇaharānaṃ adhivāsakajātiko hoti.

• “Na zipi, enyi bhikkhu, ni āsava zinazopaswa kuondolewa kwa kustahimili? Hapa, bhikkhu – baada ya kutafakari kwa busara – huwa mvumilivu kwa baridi na joto, njaa na kiu, kwa kuumwa na wadudu—mbu, inzi, upepo, jua, sisimizi—, kwa maneno machungu na yasiyopendeza, kwa maumivu ya kimwili yaliyozuka: makali, magumu, machungu, yasiyofurahisha, hata yale yanayotishia uhai; hujizoeza kuyastahimili.”

25. ‘‘Yañhissa, bhikkhave, anadhivāsayato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā, adhivāsayato evaṃsa te āsavā vighātapariḷāhā na honti. Ime vuccanti, bhikkhave, āsavā adhivāsanā pahātabbā.

• “Kama, enyi bhikkhu, kutokustahimili kungeleta āsava zenye uchungu, basi kwa kustahimili, āsava hizo hazitokei. Hizi ndizo āsava zinazopaswa kuondolewa kwa njia ya kustahimili.”

26. Parivajjanā pahātabbāsavā. Āsava zinazopaswa kuondolewa kwa kuepuka (parivajjanā). ‘‘Katame ca, bhikkhave, āsavā parivajjanā pahātabbā? Idha, bhikkhave, bhikkhu paṭisaṅkhā yoniso caṇḍaṃ hatthiṃ parivajjeti, caṇḍaṃ assaṃ parivajjeti, caṇḍaṃ goṇaṃ parivajjeti, caṇḍaṃ kukkuraṃ parivajjeti, ahiṃ khāṇuṃ kaṇṭakaṭṭhānaṃ sobbhaṃ papātaṃ candanikaṃ oḷigallaṃ. Yathārūpe anāsane nisinnaṃ yathārūpe agocare carantaṃ yathārūpe pāpake mitte bhajantaṃ viññū sabrahmacārī pāpakesu ṭhānesu okappeyyuṃ, so tañca anāsanaṃ tañca agocaraṃ te ca pāpake mitte paṭisaṅkhā yoniso parivajjeti.

• “Na zipi, enyi bhikkhu, ni āsava za kuepukwa? Hapa, bhikkhu – baada ya kutafakari kwa busara – huepuka tembo mkali, farasi mkali, ng’ombe mkali, mbwa mkali, nyoka, kisiki, miiba, mashimo, maporomoko, daraja dhaifu, sehemu tambarare zenye kuteleza. Vilevile, huelekeza akili yake kuepuka mahali pasipofaa kula, sehemu zisizo salama, na marafiki waovu, kama walivyoelezwa na wenzake wenye hekima.”

27. ‘‘Yañhissa, bhikkhave, aparivajjayato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā, parivajjayato evaṃsa te āsavā vighātapariḷāhā na honti. Ime vuccanti, bhikkhave, āsavā parivajjanā pahātabbā.

• “Kama bila kuepuka kungeibua āsava zenye uchungu, basi kwa kuepuka, āsava hizo hazijitokezi. Hizi ndizo āsava zinazopaswa kuondolewa kwa njia ya kuepuka.”

28. Vinodanā pahātabbāsavā. Āsava zinazopaswa kuondolewa kwa kuvinjari/kuondoa mawazo (vinodanā). ‘‘Katame ca, bhikkhave, āsavā vinodanā pahātabbā? Idha, bhikkhave, bhikkhu paṭisaṅkhā yoniso uppannaṃ kāmavitakkaṃ nādhivāseti pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gameti, uppannaṃ byāpādavitakkaṃ…pe… uppannaṃ vihiṃsāvitakkaṃ…pe… uppannuppanne pāpake akusale dhamme nādhivāseti pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gameti.

• “Na zipi, enyi bhikkhu, ni āsava zinazopaswa kuondolewa kwa kuvinjari/kuondoa mawazo? Hapa, bhikkhu – baada ya kutafakari kwa busara – hapokei wala kudumisha fikira za tamaa (kāmavitakka) zilizojitokeza; huziacha, huziondoa, huzimaliza kabisa. Vivyo hivyo kwa fikira za chuki (byāpādavitakka), fikira za ukatili (vihiṃsāvitakka), na mawazo yote maovu na yasiyo mazuri yanapojitokeza – huyakataa, huyafutilia mbali, huyaleta kutoonekana kabisa.”

29. ‘‘Yañhissa, bhikkhave, avinodayato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā, vinodayato evaṃsa te āsavā vighātapariḷāhā na honti. Ime vuccanti, bhikkhave, āsavā vinodanā pahātabbā.

• “Kama, enyi bhikkhu, bila kuondoa mawazo āsava zenye uchungu zingezuka, basi kwa kuondoa mawazo hayo āsava hazizuki. Hizi ndizo āsava zinazopaswa kuondolewa kwa kuvinjari/kuondoa mawazo.”

30. Bhāvanā pahātabbāsavā. Āsava zinazopaswa kuondolewa kwa ukuaji wa kiroho (bhāvanā). ‘‘Katame ca, bhikkhave, āsavā bhāvanā pahātabbā? Idha, bhikkhave, bhikkhu paṭisaṅkhā yoniso satisambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ; paṭisaṅkhā yoniso dhammavicayasambojjhaṅgaṃ bhāveti…pe… vīriyasambojjhaṅgaṃ bhāveti… pītisambojjhaṅgaṃ bhāveti… passaddhisambojjhaṅgaṃ bhāveti… samādhisambojjhaṅgaṃ bhāveti… upekkhāsambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ.

• “Na zipi, enyi bhikkhu, ni āsava zinazopaswa kuondolewa kwa ukuaji wa kiroho (bhāvanā)? Hapa, bhikkhu – **baada ya kutafakari kwa busara – huukuza sababu za kuamka kiroho (bojjhaṅga): huchochea kumbukumbu uangalifu (sati‑sambojjhaṅga) uliotegemea upweke, ulegevu wa tamaa, kukoma, na kuachilia; huchambua dhamma (dhammavicaya‑sambojjhaṅga); huongeza bidii (vīriya‑sambojjhaṅga); huendeleza furaha (pīti‑sambojjhaṅga); hutuliza mwili na akili (passaddhi‑sambojjhaṅga); hutia akili katika mtulizo (samādhi‑sambojjhaṅga); huweka usawa wa dhamira (upekkhā‑sambojjhaṅga) – vyote vikiwa vimetegemea upweke, kuondoka kwa tamaa, kukoma, na kuachilia.”

31. ‘‘Yañhissa, bhikkhave , abhāvayato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā, bhāvayato evaṃsa te āsavā vighātapariḷāhā na honti. Ime vuccanti, bhikkhave, āsavā bhāvanā pahātabbā.

• “Kama bila ukuaji huu wa kiroho āsava zenye uchungu zingezuka, basi kwa kuukuza āsava hizo hazitokei. Hizi ndizo āsava zinazopaswa kuondolewa kwa njia ya bhāvanā.”

32. ‘‘Yato kho, bhikkhave, bhikkhuno ye āsavā dassanā pahātabbā te dassanā pahīnā honti, ye āsavā saṃvarā pahātabbā te saṃvarā pahīnā honti, ye āsavā paṭisevanā pahātabbā te paṭisevanā pahīnā honti, ye āsavā adhivāsanā pahātabbā te adhivāsanā pahīnā honti, ye āsavā parivajjanā pahātabbā te parivajjanā pahīnā honti, ye āsavā vinodanā pahātabbā te vinodanā pahīnā honti, ye āsavā bhāvanā pahātabbā te bhāvanā pahīnā honti; ayaṃ vuccati, bhikkhave – ‘bhikkhu sabbāsavasaṃvarasaṃvuto viharati, acchecchi taṇhaṃ, vivattayi saṃyojanaṃ, sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassā’’’ti.

• “Kwa hiyo, enyi bhikkhu, āsava za kuondolewa kwa kuona zimeondoka, za kujizuia zimeondoka, za matumizi sahihi zimeondoka, za kustahimili zimeondoka, za kuepuka zimeondoka, za kuvinjari/kuondoa mawazo zimeondoka, na za kuukuza kiroho zimeondoka. Huyu ndiye bhikkhu asemekana: ‘Anaishi akiwa amezingirwa kikamilifu na ulinzi dhidi ya āsava zote; amekata tamaa (taṇhā), amevunja minyororo, na kwa uelewa sahihi wa kiburi amefanya mwisho wa mateso.’”

33. Idamavoca bhagavā. Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti.

• “Haya ndiyo aliyoyasema Bhagavā. Bhikkhu wale wakafurahia maneno ya Bhagavā.

Sabbāsavasuttaṃ niṭṭhitaṃ dutiyaṃ. Sabbāsavasutta ya pili imekamilika.